纳西古乐:
    纳西古乐由《白沙细乐》、《洞经音乐》和皇经音乐组成（皇经音乐现已失传），融入了道教法事音乐，儒教典礼音乐，甚至唐宋元的词、曲牌音乐，形成了它独特的灵韵，被誉為(wèi)“音乐化石”。
    20世纪80年代，一个既懂纳西文(wén)明又(yòu)懂西方文(wén)明的纳西人宣科(kē)先生出头组建了“丽江中國(guó)大研纳西古乐会”，开始把纳西古乐真正推向了世界。它开始被誉為(wèi)藏在滇西北高原的“音乐活化石”。
    您可(kě)以被席卷到从世界各地慕名而来的人潮中，去倾听一场纳西古乐。听前给您两点提示：
    提示1：因為(wèi)《洞经音乐》是道教音乐，所以古乐演奏会上，演奏者们都身穿道教服装，有(yǒu)人认為(wèi)是东巴的服装，这是不对的。
    提示2：“那是一曲宇宙生活的颂歌，不為(wèi)渺小(xiǎo)的人类生活中不协调的悲号声和冲突所玷污。这音乐是经典的、永恒的。它是众神之乐。对于不能(néng)领会的人们显得单调的话，那是因為(wèi)他(tā)们的心情还没有(yǒu)达到应有(yǒu)的平静和安宁”。这是顾彼得说的，他(tā)可(kě)真够狠的，把不喜欢听古乐的人都定性了。

　　纳西古乐主要由两部分(fēn)组成。
·1.《白沙细乐》
纳西族先民(mín)在约七百多(duō)年前创制的《崩石细哩》，汉译為(wèi)《白沙细乐》，是流传在丽江纳西族乡间中的一种古典音乐技术形式，《白沙细乐》里有(yǒu)歌，也有(yǒu)舞，但它的主要成份是器乐合奏。《白沙细乐》用(yòng)于丧事或是重大的祭祖节的活动中进行奏乐，是一部风俗性的音乐套曲。当时更有(yǒu)专门的乐工,其演奏技艺相当高超。后来演奏者多(duō)為(wèi)半职业的民(mín)间艺人，受人邀请时参加演奏活动。该场演出背景音乐播出了广受纳西老百姓好评的歌曲《纳西净地》的部分(fēn)片段，很(hěn)有(yǒu)震撼感染力。
根据地方志(zhì)史料，在十九世纪中叶，即距今二百多(duō)年以前丽江便流行着《白沙细乐》了，并且当时就说是在元朝流传下来的音乐。据1962年丽江县宣传部关于《崩石细乐》的调查，该乐曲共计有(yǒu)《笃》，《一封书》，《三思吉》，《阿哩工金拍》，《幕布》，等十四首。
《白沙细乐》在解放前夕已于云消失传。解放后，党和政府对《白沙细乐》十分(fēn)重视，前后曾有(yǒu)十多(duō)起學(xué)习，采访和搜集整理(lǐ)活动1956年丽江县文(wén)化部门还组织了一个业余民(mín)族乐队，参加昆明举行的“云南省民(mín)族，民(mín)间音乐舞蹈会演”，并获得一等奖。原中國(guó)音乐家协会主席吕骥称《崩石细哩》是“中國(guó)音乐的活化石”给予了一定的肯定。

·2.丽江洞经古乐
丽江洞经古乐，它是中原道教与纳西族民(mín)间音乐相溶合的奇异乐种。历史悠久，在丽江纳西族民(mín)间中广為(wèi)流传。它奇迹般保存了部分(fēn)中原地區(qū)早以失传的唐，宋，元时期的词，曲牌音乐。
纳西古乐有(yǒu)着一套严格的传承方式，演奏者多(duō)為(wèi)年老艺人，乐器也很(hěn)古老。他(tā)们遵循以师带徒或父带子的方式，使古乐代代相传，并用(yòng)工尺谱為(wèi)媒介以口传心授的方法传教。师傅口唱工尺谱，一曲曲一句句地教，徒弟(dì)一曲曲、一句句地背。边背工尺谱边學(xué)习演奏一件乐器，然后逐渐实践，边學(xué)边奏，直至逐曲熟练。正是由于这种严格的传承方式，纳西古乐才得以流存至今。
纳西古乐会集古老乐曲、古老乐器和高寿艺人為(wèi)一體(tǐ)，被誉為(wèi)稀世“三宝”。古乐会演奏的乐曲历史悠久，古朴典雅，最早可(kě)追溯至唐代。而古乐会的成员中，有(yǒu)半数以上是年逾花(huā)甲的老艺人。乐队所用(yòng)的古乐器有(yǒu)苏古笃、曲项琵琶、双簧竹管乐器波伯（芦管），还有(yǒu)竹笛、大提胡、中胡、小(xiǎo)叫胡、三弦、五音云锣、中锣、小(xiǎo)镲、铙、大钹、锣、板鼓、提手、木(mù鱼、磬等等。
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世界最古老的音乐之一
在丽江县纳西族的音乐文(wén)化中，有(yǒu)一种驰名中外的纳西古乐。据考证，这种古乐起源于公元14世纪，它是云南省最為(wèi)古老的音乐，也是中國(guó)或世界最古老的音乐之一。 纳西古乐是纳西族人民(mín)在接受以儒道文(wén)化為(wèi)代表的中原文(wén)明影响下而创建的艺术结晶。
　 纳西古有(yǒu)三个特点：一是曲目（音乐）古老，二是乐器古老，三是演奏的人老，大部分(fēn)都是七八十岁的老年人（但近年也有(yǒu)少数青年知识分(fēn)子热衷于纳西古乐）。听过这种三老古乐的人们不仅会感到纳西古东的古老和文(wén)明，而且还能(néng)體(tǐ)味到西族文(wén)化的博大精深。 纳西古乐虽然古老，但500多(duō)年来却久盛不衰。其原因是它庄重黄雅，是一种高雅的文(wén)化艺术。对此，它不仅深受纳西族人民(mín)的喜爱，而且也受到了世界许多(duō)國(guó)家的青睐。
　　1995年10月，丽江纳西古乐队应邀赴美國(guó)、比利时、荷兰访问演出，一度轰动了西欧，美國(guó)、英國(guó)、意大利等國(guó)，其广播公司在黄金时间大量播放了丽江纳西古乐；荷兰、日本等國(guó)专家或考察团还专程到丽江考察古乐，并著有(yǒu)专著。

古乐流传
　 这种音乐在全國(guó)早已失传，因為(wèi)它是一种道教经腔音乐（其它地方尚有(yǒu)零星存活）与儒家“雅集型细乐”的有(yǒu)机结合。元代以来的“细乐”是相对与“大乐”（粗乐）而言的；是相对于用(yòng)不用(yòng)唢呐而言的。“细乐”是儒家雅集型丝竹乐。这种不用(yòng)唢呐的“丽江洞经音乐”则是區(qū)别于我國(guó)各地道乐體(tǐ)系的艺术珍品。其所以珍贵，是因该乐还保留了一部分(fēn)在中原早已失传的辞、曲音乐。而这些曲调的歌词，如《水龙吟》、《浪淘沙》、《山(shān)坡羊》等则仅作為(wèi)文(wén)學(xué)欣赏的古典汉语教材保留着，也就是说旋律本身早已失传。如《水龙吟》，原名《龙吟曲》，為(wèi)北齐（562~ 565年）尚书郑述祖作：“……述祖能(néng)鼓琴，自造《龙吟十弄》……当时以為(wèi)绝妙。”它是一首五弦古琴乐曲（《北齐书》卷26中的《郑述祖传》）。在盛唐时期李白（701~ 762年）《宫中行乐词》“笛奏龙吟水”句，又(yòu)证唐时已将古琴曲改為(wèi)笛子独奏曲《水龙吟》。而洪武十五年（1382年），皇帝朱元璋亲自重修了燕乐（通宴乐）中的《宴享九奏》，包括迎膳，进膳曲《水龙吟》。第二年（1383年）丽江土司木(mù得（阿甲·阿德）到南京觐见朱元璋，就是说，木(mù得72岁时在南京皇宫里受到款待。当时在皇宫进膳中听到进膳音乐《水龙吟》，皇帝还亲授木(mù得“诰命”，并赐“诚心报國(guó)”银字金带一条、银牌令一面、金元宝六个（最高奖）、衣冠全服（见《皇明恩论录》、《明史·云南上司传》和《木(mù氏宦谱》）。明代丽江壁画以及上述种种都说明：在明代已经道乐化了的江南文(wén)人丝竹音乐（包括唐、宋词曲音乐）开始传人丽江。那么，《水龙吟》的曲调是不是唐、宋的原型？1942年丽江纳西族學(xué)者周樊（字善甫，原洞经会会员）将南宋张炎的同名词，与丽江洞经音乐中作為(wèi)“水供养”曲目《水龙吟》作了填配。按其格律、乐势、句逗和情调竟似“自己的脚穿自己的鞋一样匹配”，这是丽江纳西族音乐史上一件开创性的研究工作。《浪淘沙》又(yòu)是否盛唐同名乐（唐·崔令钦《教坊记》有(yǒu)此曲）？唐《教坊记》收有(yǒu)齐言（七言四句）體(tǐ)《浪淘沙》，刘禹锡九首，白居易六首，皇甫松二首，司空图一首；杂言體(tǐ)（双片“五四七，七四”格）则创调于晚唐，吕洞宾（798一？年）和李后主李煜（937一978年）。丽江洞经乐中的《浪淘沙》则是筆(bǐ)者于1985年将南唐李后主李煜的同名杂言體(tǐ)（五四七，七四，双片）词进行填配研究，1993年大研古乐会晋京演出中和學(xué)术研讨会上得到音乐理(lǐ)论界的论证，一致认定它就是晚唐《浪淘沙》之音乐原型。丽江洞经音乐中“经腔”《八卦》，据专家们的论证是唐开元二十九年（741年）二月，由唐玄宗，即李隆基皇帝御制并颁布的两首道乐之一，它们是《霓裳羽衣舞曲》和《紫微八卦舞（曲）》。前者早已失传，而后者的“音乐部分(fēn)就是这个东西”，即1254年前的音乐还“活”在丽江。《山(shān)坡羊》也是唐朝的曲牌，但在丽江的《山(shān)坡羊》则被证明是元代的“北曲”（金、元时期用(yòng)于北方的杂剧）。
　1989年筆(bǐ)者对此进行了研究，并将元代张养浩（1270~ 1329年）的《山(shān)坡羊·潼关怀古》填人丽江的同名曲牌，与上述唐乐一道晋京，同样得到了认证。
　据考证，丽江洞经音乐中与承德离宫音乐传谱（文(wén)字谱）相同或近似的就有(yǒu)八首。
　它们之能(néng)得到保存，无疑是“无形文(wén)化遗产”中的最不易保存的部分(fēn)——音乐的一大幸事。
　丽江大研纳西古乐会的老艺术家们对发掘、整理(lǐ)和弘扬诸方面所作出的贡献必将载人史册。目前，在丽江尚有(yǒu)较完整的九个乐会，吸收了一些年轻的學(xué)员，他(tā)们正努力继承传统，发扬传统。

古乐传人
有(yǒu)人说，不到丽江不算到云南，不听纳西古乐不算到丽江，不听宣科(kē)讲演不算听过纳西古乐。