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节 日 盛 会：
    藏传佛教在中國(guó)西藏已有(yǒu)1300多(duō)年的历史，成為(wèi)藏族人民(mín)生活的一部分(fēn)，西藏的节日 由于受其深刻影响，而具有(yǒu)浓厚的宗教色彩，有(yǒu)的已演化成纯粹的宗教节日。也许是自然 环境太过严酷，也许是各种劳務(wù)甚為(wèi)繁重，生活在雪(xuě)域高原的藏民(mín)族，渴望能(néng)够改变自身 的命运，祈盼上苍能(néng)够垂爱于他(tā)们，神佛能(néng)够保护他(tā)们。节日，恰恰给了人们向上苍、向神佛、向大自然一种表达的机会和场合。在节日的喜庆气氛中，人们在娱神的同时得到自娱。

藏 传 佛 教 ：
    是中國(guó)佛教的一支。公元七世纪，佛教先后从中國(guó)的中原地區(qū)和尼泊尔传入当时的吐蕃， 先是在王公贵族中间流行，后来逐渐推广到民(mín)间。

唐卡 ：
    是用(yòng)彩缎装裱而成的卷轴画，是西藏特有(yǒu)的一种绘画艺术，普通的以亚麻或粗毛布為(wèi)底布，珍贵的以丝绸為(wèi)底布，具有(yǒu)鲜明的民(mín)族特点，浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，历来被藏族人民(mín)视為(wèi)珍宝。

藏 刀(dāo)：
    藏语“番直”。藏刀(dāo)种类繁多(duō)，男女有(yǒu)别，長(cháng)短不异，宽窄不等，用(yòng)质、装璜、式样不同；其用(yòng)途也就不一样了。装饰刀(dāo)要讲究用(yòng)质昂贵、装璜精制、做工精细、美观大方；做生产工具或御敌拒兽自卫武器的要讲究适用(yòng)。但男女刀(dāo)有(yǒu)严格的區(qū)别，若男刀(dāo)女佩或女刀(dāo)男带会闹出笑话的。

酥 油 茶
   　在西藏，家家都离不开酥油茶。酥油茶是每个藏族人每日不可(kě)缺少的食品。牛、羊是西藏人生活中不可(kě)缺少的一部分(fēn)，而制作酥油茶的酥油就是从牛、羊奶中提炼出来的。

婚礼
    在民(mín)主改革以前，西藏的婚姻主要是一夫一妻制，此外还有(yǒu)一妻多(duō)夫、一夫多(duō)妻制等。西藏各地的婚俗虽然不尽相同，但一般都得请活佛占卜是否合属相，才能(néng)决定双方的婚姻。。求婚时，男女双方要互赠财礼和哈达

天 葬：
    人死后，把尸體(tǐ)卷曲起来，把头屈于膝部，如同母體(tǐ)中成形的胎儿，并用(yòng)白色藏布 包裹，择吉日由背尸人将尸體(tǐ)背往天葬台，期间，直接亲属不能(néng)跟随。天葬师点燃“桑” 烟，引来鹰鹫，接着用(yòng)長(cháng)刀(dāo)去其肌肉，先从背部开刀(dāo)，逐渐分(fēn)解，将肉割碎、将骨砸碎， 混以糌粑（青稞面）抛洒给鹰鹫，老鹰吃得一点不剩，被认為(wèi)死者生前无大的罪孽，否 则死者的家属还须请僧人為(wèi)他(tā)念经超度。在藏族人的眼里，鹰是神鸟，是空行母的化身， 尸體(tǐ)被鹰鹫吃了以后，死者灵魂可(kě)以升往天界。藏族人民(mín)受佛教思想的影响，认為(wèi)灵魂 不灭，肉體(tǐ)只是躯壳，与其让肉體(tǐ)自然消亡，不如布施给另外一种生命，从而使灵魂得 以解脱，这种葬礼方式充分(fēn)體(tǐ)现了藏族人民(mín)的伟大奉献精神。

面 具：
    藏语称為(wèi)“巴”，是藏戏艺术独有(yǒu)的面部化装手段。早在吐蕃时期，苯教文(wén)化的祭礼仪式中所表演的士风舞、拟兽舞等百技杂艺，就采用(yòng)了面具化装手段。后来由于宗教发展，高僧莲花(huā)生根据佛祖释迎牟尼关于佛教密宗四部學(xué)说中的愈加瑜伽部、无上瑜伽部里金刚舞一节(另两部為(wèi)：事部、行部)，组织跳神法会。于是，土风舞便与金刚舞相结合，产生了跳神舞时所戴的面具。

服饰：
    藏族在長(cháng)期的劳动生产当中，逐渐的形成了自己的风俗礼教，生活习俗，同时也形成了藏族风格独立的服饰.藏族人的服饰特点是長(cháng)袖、宽腰、大襟、肥大。
西藏文(wén)化博大精深，有(yǒu)很(hěn)多(duō)东西用(yòng)现在的科(kē)技是无法解释的，比如说唐卡记录了怀孕时间胎儿的形状，在当时没有(yǒu)照相技术的情况下是怎么做到，是一个谜。