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旅游景点 山(shān)东景点

    泰山(shān)自然和文(wén)化遗产保护區(qū)位于山(shān)东省、泰安市和济南市境内，1983年经國(guó)務(wù)院批准列入國(guó)家重点风景名胜區(qū)，1987年12月11日联合國(guó)教科(kē)文(wén)组织世界遗产委员会第11届全體(tǐ)会议正式接纳為(wèi)自然文(wén)化遗产，总面积24200公顷。
　　泰山(shān)山(shān)地是山(shān)东丘陵中最高大的中山(shān)山(shān)地，地层為(wèi)华北地台典型基底和盖层结构區(qū)，南部上升幅度大，盖层被风化掉了，露出大片基底——泰山(shān)杂岩，即太古界泰山(shān)群地层，其绝对年龄25亿年左右，是我國(guó)最古老的地层之一。北部上升幅度小(xiǎo)，盖层保存着典型的华北地台上发育的古生代地层。气候垂直变化明显。山(shān)下1月均温-3℃，山(shān)顶為(wèi)-9℃，山(shān)下7月均温26℃，山(shān)顶為(wèi)18℃；年降水量随高度而增加，山(shān)顶年降水量1132毫米，山(shān)下只有(yǒu)722.6毫米。山(shān)下四季分(fēn)明，山(shān)顶三季如春，冬如玉，即冬有(yǒu)雾凇晶莹如玉，為(wèi)重要景观之一。泰山(shān)水系以岱顶為(wèi)分(fēn)水岭，北坡河流直入黄河，东、西、南坡河流江入大汶河，经东平湖(hú)再入黄河。
　　泰山(shān)北侧张夏——崮山(shān)地區(qū)的寒武纪地层是我國(guó)北方寒武地层标准剖面，包括下、中、上寒武纪七个地层单位，是我國(guó)的地层和古生物(wù)研究历史最長(cháng)、最详细的地层剖面之一，在我國(guó)地质學(xué)史上占重要地位，是古生物(wù)的许多(duō)种属的命名地或模式标本原产地。也是大专校的科(kē)研、实习的重要基地。
　　构成泰山(shān)地层基底的“泰山(shān)杂岩”是我國(guó)古老的地层之一，是我國(guó)东部变质岩系一个重要研究地段。其变质岩石學(xué)、地层學(xué)研究的深入，将对我國(guó)东部早元古代地质构造、岩浆活动、板块构造等特点都有(yǒu)重要的理(lǐ)论意义和科(kē)學(xué)价值。从生态學(xué)角度看，生活在海拔300～800米溪潭中的已濒临灭绝的泰山(shān)独有(yǒu)的赤鳞鱼的保护和研究，具有(yǒu)重要的科(kē)學(xué)价值。
　　泰山(shān)已发现高等植物(wù)1136种，植被覆盖率為(wèi)78%，常绿乔木(mù有(yǒu)银杏、油松、赤松、华山(shān)松、黑松、麻栎、栓皮栎、侧柏、花(huā)楸、白檀、刺槐、梓树等。泰山(shān)100年树龄以上的古树名木(mù有(yǒu)34个树种，共有(yǒu)1万多(duō)株。如：“唐槐”、“汉柏”、“六朝松”等渗透着一二千年历史文(wén)化的内涵，成為(wèi)生命的文(wén)物(wù)，是珍贵的遗产。泰山(shān)药用(yòng)植物(wù)资源丰富，有(yǒu)448种，其中以何首乌、黄精、杏叶参和紫草(cǎo)被誉為(wèi)泰山(shān)四大名药。泰山(shān)动物(wù)兽类有(yǒu)11种，鸟类140多(duō)种，鱼类中以赤鳞鱼為(wèi)有(yǒu)名，是泰山(shān)特有(yǒu)种。昆虫800多(duō)种。赤鳞鱼為(wèi)突吻鱼目、鲅亚科(kē)。
　　泰山(shān)南有(yǒu)北辛文(wén)化(约7000后前)和大汶口文(wén)化(约6300～4400年前)，北有(yǒu)龙山(shān)文(wén)化(红4400～3900年前)。泰山(shān)因其高，被古人视為(wèi)“直通帝座”的天堂，成為(wèi)百姓崇拜，帝王告祭的神山(shān)。有(yǒu)文(wén)字记载自秦始皇开始到清代，先后有(yǒu)13代帝王引次亲登泰山(shān)封禅或祭祀。此外，还有(yǒu)24代帝王遣官祭祀72次。历代有(yǒu)识之士，文(wén)人墨客从更高精神文(wén)化层次，把泰山(shān)视為(wèi)“國(guó)家柱石”、“民(mín)族精神”的象征，是一座蕴藏美质、激发灵感、触动爱國(guó)情思的名山(shān)。他(tā)们留下大量诗文(wén)和1000多(duō)处摩崖石刻。道、佛教视泰山(shān)為(wèi)“仙山(shān)佛國(guó)”，神化泰山(shān)，在泰山(shān)建造了大量宫观寺庙，如：灵岩寺观普照寺是全國(guó)有(yǒu)名宝刹，留下极為(wèi)丰富的宗教文(wén)化。经石峪的《金刚经》石刻，闻名外。科(kē)學(xué)家、史學(xué)家则把泰山(shān)作為(wèi)研究对象而留下大量著作。

　　旅游资源方面泰山(shān)是中國(guó)游览历史最悠久的名山(shān)。孔子“登泰山(shān)而小(xiǎo)天下”是有(yǒu)记载最早的游人。泰山(shān)旅游资源不仅丰富，而且具有(yǒu)很(hěn)高的价值和品质。
　　泰山(shān)自然景观為(wèi)主體(tǐ)，与历史文(wén)化相互渗透融為(wèi)一體(tǐ)的泰山(shān)风景文(wén)化，最有(yǒu)代表性的便是一条轴線(xiàn)三重空间的景观结构。即祭地的蒿里山(shān)為(wèi)地府，泰安城為(wèi)人间、岱顶為(wèi)天堂和一条泰城至岱顶7000级登道的轴線(xiàn)。这条从人间到天堂的登道，長(cháng)达10公里，三里一旗杆，五里一牌坊，以及—天安门、中天门和南大门，从而构成雄伟壮观、步步登高的朝天序列。
　　岱庙，是泰山(shān)最大最完整的古建筑群，主體(tǐ)建筑天贶殿创建于1009年，与故宫太和殿、孔庙大成殿合称我國(guó)三大殿。庙内有(yǒu)汉武帝手植的“汉柏”，历代名碑170多(duō)块以及大量珍贵文(wén)物(wù)陈列。出岱庙，经岱宗坊，开始上坡，从东路登山(shān)道，即进入朝天序列。沿途有(yǒu)王母池、一天门、万仙楼、斗母宫、经石峪、壶天阁、中天门。中天门下瞰人间闹市泰城；仰观岱顶雄姿，再经快活三里，过云步桥观“红桥飞瀑”，穿过秦皇避雨的“五大夫松”，便进入深山(shān)峪谷區(qū)，观赏被乾隆称之為(wèi)“最奇绝”的对松山(shān)，攀登最险峻的十八盘——天梯，登上神奇的南天门，便进入天界。登完7000级台阶，到达“登峰造极”的玉皇顶，领略“登泰山(shān)而小(xiǎo)天下”，“一览众山(shān)小(xiǎo)”的风光，悟人生奋进之真谛。晴日到日观峰看日出是十分(fēn)壮丽的。
　　泰山(shān)西路则以幽静取胜，有(yǒu)白龙池、黑龙潭瀑布、扇子崖、竹林寺、冯玉祥墓以及六朝古刹普照寺等风景点。泰山(shān)之阳，深山(shān)幽谷古松参天的后石坞，山(shān)清水秀的彩石溪桃花(huā)峪以及战國(guó)齐長(cháng)城和佛华寺等胜迹。
　　泰山(shān)北部有(yǒu)名刹灵岩寺，创建于东晋。寺内有(yǒu)建于唐朝的辟支塔，千佛殿，宋代彩塑罗汉像以及规模仅次于少林寺的墓塔林，是价值很(hěn)高的石文(wén)化遗产。

    泰山(shān)石刻是泰山(shān)的一个标志(zhì)的种类繁多(duō)，从细目上分(fēn)不下30余种。但从形制上分(fēn)，大致可(kě)分(fēn)為(wèi)石碣、石阙、碑刻、摩崖碑刻、墓志(zhì)、经幢、造像记及石造像、画像石和题名题诗题记等9种。
    一、石碣：是指上小(xiǎo)下大，上圆底平，周身為(wèi)圆或方圆，文(wén)字环刻于四周的一种石刻。石碣的形状，是古人依据山(shān)的形状而刻意模饰形成的。石碣的形制最早见于先秦，唐初发现的所谓《石鼓》，系当时许多(duō)學(xué)者讹以為(wèi)“鼓”，实為(wèi)石碣。石碣的形制主要存在于秦代，汉以后则极少见，至东汉石碣已被碑刻所代替，故后人往往把碑与碣混而為(wèi)一，简称“碑碣”。
    二、石阙：是指古代宫殿、祠堂或坟墓前所建的高柱形建筑物(wù)。通常左右各一，建成高台，台上起楼观，两台之间留有(yǒu)空缺以為(wèi)通道，故名“阙”。徐锴《说文(wén)解字系传》：“盖為(wèi)台于门外，人君作楼观于上，上圆下方。以其阙然為(wèi)道，谓之阙；以其上可(kě)遠(yuǎn)观，谓之观；以其悬法，谓之象魏。”可(kě)见阙、观、象魏，三者异名而同物(wù)，皆為(wèi)大门的标识物(wù)，后因以阙為(wèi)宫门的代称。秦汉以后的阙，皆以石雕成，中為(wèi)阙柱，其下有(yǒu)座，阙柱之上有(yǒu)顶盖石，顶盖石之上有(yǒu)顶柱石。顶盖石多(duō)為(wèi)覆斗形，类似四阿顶式屋顶，华丽者多(duō)刻有(yǒu)纹饰。石阙的形制出现比较早，春秋初即有(yǒu)阙。就全國(guó)来说，汉代及魏晋南北朝期间的石阙，今尚存不少，但至今未见到隋唐以后的石阙。
    三、碑刻：指刻有(yǒu)文(wén)字的方形或長(cháng)方形的竖石。许慎《说文(wén)》云：“碑，竖石也。” 此解不甚明确。《后汉书?窦宪传》李贤注云：“方者谓之碑，圆者谓之碣。”此说甚明。碑的起源，最晚始于周代。初始的碑，主要用(yòng)作拴牲畜、测日影计时或墓葬下棺时置辘轳用(yòng)，与后世的刻辞碑有(yǒu)明显差别。专為(wèi)刻辞而设碑始于东汉。刻辞碑的中间部分(fēn)称碑身，这是刻辞碑的主體(tǐ)，主要用(yòng)于镌刻铭文(wén)。碑身的正面称“碑阳”，背面称“碑阴”，两个侧面称“碑侧”。碑文(wén)一般刻于碑阳，立碑人与赞助者衔名及施资钱数刻于碑阴。有(yǒu)的碑文(wén)太長(cháng)，碑阳刻不完的亦可(kě)刻于碑阴或碑侧，也有(yǒu)的只刻碑阳，碑侧、碑阴不刻任何文(wén)字。碑的顶部称“碑额”、或“碑首”，主要用(yòng)以题刻标题。标题一般都是篆书，称“篆额”；亦有(yǒu)隶书或楷书者，称“题额”。碑首的形状不一，常见的有(yǒu)圭首、圆首或方首，华丽者為(wèi)螭首。碑的最底部称碑座，或称碑趺，主要用(yòng)以稳固碑身。质朴的多(duō)為(wèi)方座或梯台形座，华丽的多(duō)刻有(yǒu)纹饰或為(wèi)龟趺。
    四、摩崖碑刻：所谓摩崖，是指利用(yòng)天然壁刻文(wén)记事的石刻。摩崖石刻是我國(guó)出现最早的一种石刻形式，遠(yuǎn)在商(shāng)周以前已有(yǒu)之。秦始皇所刻的7处刻石中，碣石一刻很(hěn)可(kě)能(néng)是摩崖石刻。泰山(shān)现存的石刻中，摩崖石刻占57%以上，重要的如唐《纪泰山(shān)铭》摩崖石刻、经石峪《金刚经》摩崖石刻、《宋摩崖》和元《天门铭》摩崖石刻等，其他(tā)刻于自然石上的题名、题记、题诗，几乎遍布泰山(shān)上下。
     摩崖石刻有(yǒu)它自身的显著特点。从制作方面看，既能(néng)就地取材，费省功倍，简便易行，免却伐山(shān)采石之劳，又(yòu)富有(yǒu)天然之美，增名山(shān)大川之壮丽。从内容方面看，内涵丰富，无所不包，或颂德，或记事，或题名题记，或题诗，皆可(kě)刻于摩崖之上。故泰山(shān)的摩崖石刻至今不衰，其数量之多(duō)，内容之丰富，居五岳之首。為(wèi)整理(lǐ)方便计，凡刻有(yǒu)長(cháng)篇铭文(wén)的摩崖石刻，一律称“摩崖碑”；凡刻辞较短的题名、题记、题诗，一律称“题名”、“题记”、“题诗”刻石。
    五、墓志(zhì)：即埋于墓穴内，用(yòng)以表彰死者功德、标明死者生卒年月及身份的石刻。墓志(zhì)之制始于魏晋，极盛于唐，宋以后逐渐衰落，而正式以“墓志(zhì)”為(wèi)名始于北朝。墓志(zhì)的形制初无定制，有(yǒu)圭首似碑的，有(yǒu)圆首似碣的，有(yǒu)方板者，有(yǒu)長(cháng)板者，也有(yǒu)阴及侧并刻铭文(wén)的。后逐步定型為(wèi)方板，纵横一般為(wèi)二三尺。泰山(shān)现存北魏羊祉墓志(zhì)，長(cháng)宽皆82厘米，刻文(wén)44行，满行45字。初始的墓志(zhì)本无盖，有(yǒu)盖的墓志(zhì)始于北魏，盛于隋唐。墓志(zhì)之制所以起源于魏晋时期，溯其原因，主要由于当时的官府屡申禁碑之律所致。
    六、经幢：是古代宗教石刻的一种，多(duō)建于寺观。其形制一般上有(yǒu)盖，下有(yǒu)座，中间以八棱石柱為(wèi)幢身。其幢盖八角出狮头，口衔缨络，或配以垂缦、飘带等图饰，盖顶置宝瓶。幢身多(duō)為(wèi)八棱柱體(tǐ)，八面刻经文(wén)，多(duō)為(wèi)《尊胜陀罗尼经》，亦有(yǒu)建幢不刻经者。座多(duō)為(wèi)圆形，刻莲花(huā)纹，有(yǒu)仰莲、覆莲之分(fēn)。泰山(shān)岱庙先后收存经幢七座，其中一座无文(wén)字，不知建于何代，今存岱庙天贶殿前西侧。另一座為(wèi)唐广明二年建，刻赞语、尊胜陀罗尼经序和咒语等，原立肥城市幽栖寺，1977年收存岱庙，今存岱庙碑廊。其他(tā)5座皆五代时物(wù)，经文(wén)多(duō)剥蚀，原在资福寺，今收存岱庙汉柏院。经幢之制，始于隋，盛于唐，至宋元逐步衰落。它是研究佛教文(wén)化的宝贵资料。
    七、石造像：是指佛教用(yòng)岩石雕凿的各种佛像。在形式上，可(kě)分(fēn)三种类型：摩崖造像：即把佛像凿于崖壁上，就山(shān)壁凿石為(wèi)龛，佛像雕于龛内。有(yǒu)的配以题名、题记，或刻于其下及两侧。上雕凿佛像，称“石窟造像”。龙门石窟和山(shān)西大同的云冈石窟皆為(wèi)此类。碑式造像：亦称“造像碑”，即将佛像刻于碑石上，有(yǒu)的刻于碑的一面，有(yǒu)的刻于碑的二面或四面，其佛像或立或坐(zuò)，或有(yǒu)龛，或无龛，碑之下层一般刻造像题记、题名。还有(yǒu)一种石造像，既不刻于崖壁上，也不是刻在碑石上，而是把一块岩石雕成佛像后，直接置于殿堂内。石像之下一般置以方形石座，石座周围刻造像题记、题名。这种造像现存完整的不多(duō)，泰山(shān)现仅存3处造像底座及造像记，其石像早不知所在。造像之风始于北魏初，盛行于北魏至唐代中叶，五代至宋初此风稍息，宋以后的造像不多(duō)见。从现存众多(duō)的造像资料看，造像人有(yǒu)多(duō)有(yǒu)少，少者一人，多(duō)者几十人甚至几百人，有(yǒu)的是佛教徒，有(yǒu)的是皇亲國(guó)戚或朝中重臣，更多(duō)的是普通老百姓。泰山(shān)现存的石造像数量不多(duō)，但种类不少。有(yǒu)的尚完整无缺，有(yǒu)的石像早毁，仅存造像题记。為(wèi)了整理(lǐ)方便计，凡保存完整的称為(wèi)“石造像”，凡仅存题名题记的，则单称“造像记”。
    八、画像石：是指将图像用(yòng)平面線(xiàn)刻或浮雕的方法刻于岩石之上的一种石刻。其题材主要有(yǒu)历史人物(wù)、历史故事、神话故事和古代生产、生活等情节，内容十分(fēn)广泛。画像石的形式始于西汉，极盛于东汉后期，东汉以后则极少见，故又(yòu)称“汉画像石”。其分(fēn)布區(qū)域主要在山(shān)东南部、江苏北部、河南南阳、湖(hú)北襄樊地區(qū)、四川中部地區(qū)、陕西北部和山(shān)西西北等地區(qū)。泰安的画像石资料也十分(fēn)丰富，现存岱庙画像石廊的62块画像石，皆东汉时物(wù)，分(fēn)别出土于泰安市内的肥城、大汶口、旧县和夏张。
    九、题名、题记、题诗石刻：此类石刻大都刻于自然石上，仅个别刻于碑石上，其内容多(duō)為(wèi)题名、题记或题诗，涉及面十分(fēn)广泛。在自然石上刻题名题记始于汉代，唐始盛，宋以后大為(wèi)发展，至今不衰，泰山(shān)现存的石刻中，57%以上属此类石刻。其中唐代以前的多(duō)剥失或被后人覆盖，今尚存1处唐刻。宋刻多(duō)被明人覆盖，今尚存40余处。其余皆明清及近现代作品。

    泰山(shān)在在封建社会里，大凡帝王都会自命為(wèi)“天子”，是受命于天的。而要祭天，最庄严、最神圣的仪式，就是到泰山(shān)去封禅，因為(wèi)在人们的心目中，泰山(shān)是最高最大的山(shān)，是万物(wù)始生之地。
    秦始皇一统天下，成為(wèi)中國(guó)历史上第一个中央集权的封建帝王。即位后的第一件大事，就是泰山(shān)封禅。
    雄才大略的汉武帝，则把封禅作為(wèi)治國(guó)安邦、修身养性的第一要務(wù)，前后八次登封泰山(shān)。
    汉文(wén)帝、汉章帝、汉安帝、隋文(wén)帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等，都以不同的形式祭祀过泰山(shān)。
    泰山(shān)封禅意味着受命于天，昭示着國(guó)家统一，彰显着國(guó)泰民(mín)安，因此，历代帝王莫不竞相效仿。泰山(shān)封禅这一“旷世大典”，在中國(guó)执着的演绎了数千年。因此，也就形成了泰山(shān)在世界上独一无二的封禅祭祀文(wén)化，或曰帝王文(wén)化。
    道教是中华文(wén)化的根柢，泰山(shān)是道教的发祥地之一。佛教东来，泰山(shān)是最早接受佛教的名山(shān)之一。有(yǒu)人说儒、释、道三教，

我登泰山(shān)的那一年是2004年，那一年的國(guó)庆，我们坐(zuò)火車(chē)从青岛到泰山(shān)，晚上后晚上登泰山(shān)，那天晚上登山(shān)的人好多(duō)，登了一个晚上刚好在山(shān)出前登上了泰山(shān)，运气比较好，找到了一个最好的位置看到了日出，可(kě)美中不足之处是那时的照相是用(yòng)傻瓜相杨，要是用(yòng)现在的手机照相的话，还能(néng)拍更多(duō)的美照，当时的感觉是非常爽，不能(néng)三言两话说出当时的心情，只见红色的太阳从云屋中突然出现，好激动。这咱情形只有(yǒu)亲身经历才会有(yǒu)感觉，所以旅游是一种體(tǐ)验。东莞國(guó)旅，东莞青旅，东莞國(guó)际旅行社的山(shān)东泰山(shān)線(xiàn)路，每年都是非常火爆的。
    登泰山(shān)，保平安。
    平安，是泰山(shān)文(wén)化的核心元素之一。在泰山(shān)文(wén)化的语境中，平安是一个关键词。在泰山(shān)的信仰里，最普遍、最虔诚的则是平安信仰。
    泰山(shān)神——东岳大帝是神界的王者。他(tā)诠释着生死的真谛，被历代帝王所崇奉，称為(wèi)“天齐仁圣帝”。
碧霞元君，是人们生活的保护神，人们亲切的称她為(wèi)“泰山(shān)老奶奶”，只要有(yǒu)所祈求，她就会像老人一样呵护着人们。让人们心灵得到净化，生活充满信心，生命更具意义。
“泰山(shān)石敢当”，也是泰山(shān)信仰中所特有(yǒu)的一位神祗。成為(wèi)“登泰山(shān)、保平安”这一理(lǐ)念的进一步物(wù)化和延伸。
建筑，是一种凝固的文(wén)化。
从泰城通天街(jiē)到泰山(shān)极顶，这条長(cháng)达十几公里的南北中轴線(xiàn)上，古建筑星罗棋布，从山(shān)下到山(shān)上，110余处的宫、观、祠、亭、坊、楼、阁、塔、桥等各式建筑，让人们坚贞不渝的营造了上千年。这不仅在中國(guó)的名山(shān)大川中绝无仅有(yǒu)，同时也被称為(wèi)世界文(wén)明建筑史上的一大奇迹。
山(shān)下的岱庙，是中國(guó)三大宫殿式建筑之一。宋天贶殿，是岱庙的主體(tǐ)建筑，与北京故宫太和殿、曲阜孔庙大成殿，并称海内三大宫殿式建筑。而天贶殿千年的历史，则是其他(tā)两大宫殿所望尘莫及的。
如果说太和殿象征的是至高无上的皇权，大成殿象征的是经世安邦的儒學(xué)，那么，天贶殿象征的则是上苍对國(guó)泰民(mín)安的赐予和佑护。
山(shān)上的碧霞祠，铜的世界，铁的王國(guó)，是我國(guó)高山(shān)建筑的典范。
泰山(shān)古建筑在彪炳着文(wén)化，也在延展着文(wén)化。
石刻，是文(wén)化的艺术，也是艺术的文(wén)化。
泰山(shān)是世界上独一无二的石刻艺术宝库，泰山(shān)上镌刻着一部中华民(mín)族的文(wén)明史。泰山(shān)现有(yǒu)刻石2200余处，从秦代延续至今，无论时间的跨度还是书法艺术的流变，堪称中外首屈一指的天然书法博物(wù)馆。2006年，泰山(shān)被评為(wèi)中國(guó)书法第一山(shān)。
秦代的泰山(shān)刻石，是中國(guó)“书同文(wén)”的见证，被视為(wèi)稀世之宝。

在泰山(shān)，古树若以“群體(tǐ)”取胜，尤以对松山(shān)及后石坞的古松园堪称奇观，可(kě)谓千姿百态，美不胜收。
“要學(xué)那泰山(shān)顶上一青松”，唱响中國(guó)。泰山(shān)青松，已成為(wèi)中华情操的象征。
“造化钟神秀”，独特的地理(lǐ)位置造就了泰山(shān)独特的自然风光。
春日萌动着生命的活力；
夏日绽放出生命的热烈；
秋日衡量出生命的质地；
冬日昭示着生命的尊严。
“触石而出，肤寸而合”，这是古人在两千多(duō)年前对泰山(shān)云发出的惊叹。
旭日东升，既是一幅瑰丽的画卷，又(yòu)是生命的肇始，生命的向往，生命的蓬勃，生命的礼赞。
自然的泰山(shān)，彰显着自然的神奇。
文(wén)化的泰山(shān)，印证着文(wén)化的神圣。
泰山(shān)，中华民(mín)族精神的家园。
在中國(guó)乃至世界，还没有(yǒu)一座山(shān)像泰山(shān)一样，在数千年持续不断的历史发展中，始终维系着一个古老民(mín)族“國(guó)泰民(mín)安”的信念与对“和平”、“统一”的企盼。
泰山(shān)，已成為(wèi)一种象征。在人们生生不息的活动中，泰山(shān)一直在寄托着每一个炎黄子孙对生活“和谐”、“平安”的期盼与向往。